제13장

수공예 교육 (NAI TALIM)

 

I

나이 탈림은 수공예를 통한 교육이라고 알기 쉽고 정확하게 서술되었다. 이것은 진리의 일부분이다. 이 새로운 교육의 뿌리는 훨씬 깊어져 갔다. 그것은 개인의 삶에서건 공동의 삶에서건, 인간 활동의 모든 다양성 안에서 진리와 사랑의 적용으로 놓여있다.

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수공예를 통한 교육이라는 개념은 삶의 활동성 안에 스며든 진리와 사랑에 대한 사색으로부터 나타났다. 진실한 교육은 모두가 쉽게 접근할 수 있어야 하며 그의 매일의 삶 속에서 모든 마을 사람이 이용할 수 있어야 한다고 사랑은 요구한다.

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이러한 교육은 책들로부터 얻어지지 않으며 책들에 의존하지도 않는다. 그것은 특정한 종교와 관계를 가지지도 않는다. 그것이 종교적이라고 말해질 수 있다면, 그것은 모든 특정한 종교들로부터 나오는 보편적인 종교였다. 그렇기 때문에 그것은 돈 없이 살 수 있는 삶의 책으로부터 배워지는 것이며, 그리고 그것은 지상의 어떤 힘에 의한 어떤 것으로부터도 빼앗길 수 없다.

H.' 21-12-'47, p.480

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지성에 의한 진실한 교육은 단지 몸의 기관들 예컨대 손들, 발들, 눈들, 귀들, 코들, 등등에 대한 적절한 운동과 훈련을 통하여 이루어질 수 있다는 생각을, 나는 고수한다. 다른 말로 하자면 아이들 안에 있는 몸의 기관들의 총명한 사용이 그의 지성에 대한 개발의 가장 빠르고 최선의 방책이 되어 준다. 그러나 마음과 몸의 개발은 영혼의 상응하는 깨어남으로 서로가 협력함이 없이는, 앞의 것만으로는 초라한 한쪽으로 치우친 개발이 된다는 것이 분명할 것이다.

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영적 훈련에 대하여, 나는 마음의 교육을 뜻하는 의미로 말한다. 적절하고 전반적인 마음의 개발은, 그래서, 그것이 아이들의 육체적이고 영적인 능력들의 교육으로 조금씩 점진적으로 전진할 때, 단지 일어날 뿐이다. 그것들은 하나의 보이지 않는 전체를 구성한다. 이 이론에 따르자면, 따라서, 그것이 따로따로 단편적이나 독립적으로 개발될 수 있다는 가정은 엄청난 오류이다.

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몸과 마음과 영혼의 여러 가지 능력들 사이에서 적절한 일치와 조화가 없어서 나타나는 유해한 결과들은 명백하다. 그것들은 모두 우리 주변에 있다. 단지 우리는 현재의 잘못된 연상들 때문에 그것들에 대한 인지력(認知力)을 잃었을 뿐이다.

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우리 마을 사람들의 경우를 알아보자. 어린 시절 이후로 쭉 그들은 그들 가운데서 살아가는 그들의 소떼들처럼 아침부터 밤까지 그들의 밭들에서 노동하고 수고한다. 그들의 생존은 이해력의 번뜩임이나 또는 삶의 높은 은혜에 따라서 기계적이고 변함없이 고된 일이 지루하게 반복되는 끝없는 일상사이다. 그들의 마음과 영혼을 개발하기 위한 모든 한계를 벗어났기 때문에, 그들은 동물의 수준으로 침몰하였다. 그들에게 삶은 아무리해도 뒤죽박죽인 유감스럽고 꼴사나운 것이다.

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한편으로는 도시들에서 오늘날에 우리의 학교들과 대학들에서 교육의 이름으로 하고 있는 것은 사실은 지적인 방탕이다. 지적인 훈련은 손이나 몸의 일과 전적으로 관련이 없는 어떤 것으로 여겨지고 있다. 그러나 몸은 건강을 위해 하여야 하는 어떤 종류의 육체적 훈련을 가져야 하는 것임에 틀림없기 때문에, 만약 그 결과가 매우 비극적이지 않다면, 그들은 말할 수 없이 우스꽝스러운 육체적 문화의 황량한 제도의 수단에 의해서 헛되이 그 건강을 얻기 위하여 노력할 것이다.

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이 제도로부터 배운 젊은이는 결코 보통의 노동자와 함께 육체적 인내력의 경쟁을 할 수 없다. 가장 가벼운 육체적 노력도 그에게 두통을 일으킨다. 온화한 햇볕에 노출도 그에게 현기증을 일으키기에 충분하다. 그리고 기기에 더해서, 이 모든 것이 아주 당연하게 여겨진다. 마음의 능력들에 관한한, 그들은 초라해지거나 또는 전혀 훈련되지 않고 아무렇게나 자라나도록 간단히 허락되었다.

 그 결과는 도덕적이나 영적인 무정부 상태이다. 그리고 그것은 칭찬할만한 어떤 것으로 여겨진다.

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이것과 비교하여, 마음의 교육을 시작부터 중요시한 아이를 예로 들어보자. 만약 그가 방적, 목수, 농사 따위와 같은 어떤 유용한 직업을 시작했다면, 그의 교육을 위하여 그것과 연관성 안에서 그가 수행할 여러 가지 작업과정들과 그리고 그가 써야할 공구의 조립과 그 사용에 관련된 이론과 완전하고 종합적인 지식이 주어질 것이다. 그는 단지 최고로 건강한 몸을 개발할 뿐만 아니라 건전하고 왕성한 지성도 개발할 것인데, 그것은 단지 학술적일 뿐만 아니라 경험에 의해서 나날이 시험되고 현실에 확고하게 뿌리내린 것이 될 것이다.

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그의 지적인 교육은 총명하고 효과적인 교육에 유용한 수학과 여러 가지 과학을 포함하여야 할 것인데, 그것은 그의 직업을 위한 총명하고 효과적인 훈련을 위하여 유용할 것이다. 만약 이것에 레크리에이션의 방법에 의한 문학이 더해진다면, 그것은 그에게 완전하고 잘 균형이 잡힌 전인교육이 될 것이고, 그 지적인 교육 안에서 몸과 영혼이 자연스럽고 조화를 이룬 전체로 함께 개발되어 완전한 역할을 할 것이다.

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사람은 지적인 것만도 아니고, 거친 동물의 몸을 가진 것도 아니며, 마음과 영혼이 홀로 있는 것도 아니다. 세 가지 모든 것의 적절하고 조화로운 결합이 전인적인 사람을 만들기 위하여 요구되며, 그리고 교육의 진실한 경제적 의미를 가지게 하는 것이다.

H., 8-5-'37, p.104

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만약 우리가 교육을 마을 사람들의 필요에 따라 가장 적절하게 나누어 주기를 원한다면, 마을 사람들에게 비디아피트(Vidyapith)로 가게 해야 한다. 우리는, 마을 사람들의 필요의 견지에서 선생들에게 실질적인 교육을 시킬 수 있도록 하기 위하여 그것을 훈육학교로 바꾸어야 한다. 당신은 도시의 훈육학교를 통하여 마을 사람들에게 필요한 선생을 교육할 수 없다.

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당신은 마을들의 조건에 맞게 그들에게 흥미를 일으킬 수 없다. 마을들 안에서 도시 거주자들에게 흥미를 일으키고 그들이 시골 사람들 안에 살도록 만들기는 쉬운 일이 아니다. 나는 이것에 대한 확증을 쉐가온(Segaon 마을 이름)에서 일상적으로 발견하였다. 나는 여러분에게, 우리가 수년 동안 쉐가온에 머무른 것이 우리를 마을 사람들로 만들었거나 우리가 공익을 위하여 그들과 하나가 되었다는, 확신을 줄 수 없다.

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그 후에 초등학교 교육과 관련하여, 나의 굳어진 의견은 알파벳과 읽고 쓰기를 가르치는 것으로 교육을 시작함은 지적인 성장을 방해한다는 것이었다. 그들이 역사, 지리, 암산 그리고 방적의 기술에 대한 기초적인 지식을 가질 때까지 나는 그들에게 알파벳을 가르치지 않겠다. 이 세 가지를 통하여 나는 그들의 지력을 키워야 한다.

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어떻게 지력이 물레가락(takli)이나 방적을 통하여 개발될 수 있느냐는 질문이 아마 일어날 것이다. 그것을 단지 기계적으로 가르치지 않는다면, 그것의 효과는 놀라운 정도일 수 있다.

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당신이 아이에게 각 공정을 위한 근거를 말할 때, 당신이 물레가락이나 바퀴의 기계적 구조를 설명할 때, 당신이 그에게 목화의 역사를 알려줄 때, 그리고 그것 자체로서 문명과 그것의 관계, 그리고 목화가 자라는 마을의 밭으로 그를 데려가고, 그리고 회전 수를 세는 것을 가르치고, 그리고 그의 실의 강도와 균일을 알아보는 방법을 가르칠 때, 당신은 그의 흥미를 지속시키고 그리고 동시에 그의 손들과 그의 눈들과 그의 마음을 훈련한다.

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나는 이 예비훈련에 여섯 달을 써야한다. 그 아이는 이제 아마 알파벳을 읽는 법을 배울 준비가 되고, 그리고 그가 그것을 매우 빠르게 할 수 있을 때, 그가 간단한 그리기를 배울 준비가 된 것이고, 그리고 그가 기하학의 꼴들과 새들의 모습들 따위를 그리기를 배웠을 때, 그는 알파벳의 모양들을, 낙서가 아니고, 그릴 수 있을 것이다.

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나는 내가 알파벳을 배우고 있을 때인 나의 어린 시절의 날들을 상기할 수 있다. 나는 그것이 얼마나 싫증나는 것이었던지 안다. 그때 왜 나의 지력이 녹슬고 있는지 아무도 주의하지 않았다.

나는 쓰는 것을 좋은 기술로 생각하였다. 우리는 알파벳을 어린 아이들에게 너무 일찍 배우게 하고 억지로 강요하여 그들의 재능을 망친다. 이렇게 우리가 너무 이른 시기에 아이에게 알파벳을 가르치려 할 때, 우리는 쓰는 기술에 폭행을 가하고 아이의 성장을 가로 막는다.

H., 5-6-'37, p.130

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교육의 구심점으로서 마을 수공예들을 가르침에 대한 필요성과 가치에 관하여서 나는 불신의 태도를 가지고 있지 않다. 인디아 안에서 관습들로 채택하는 방식을 나는 교육에 요구하지 않으니, 그것이 사람 속에서 최상의 것을 이끌어내려 하지만, 그러나 그것이 마음의 방탕을 가져오기 때문이다. 그것은 마음을 난잡하게 하지만, 마을 수공예를 통하여 마음을 훈련하는 방법은 현실을 시작부터 중시했고, 지적인 에너지와 부차적으로 영적인 에너지 역시 결과적으로 보호하며 마음의 개발을 시도하였다.

H., 5-6-'37, p.131

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나의 교육의 계획에서는 일꾼은 공구를 그리거나 쓰는 것을 꾀하기 전에 그것을 다루게 할 것이다. 그들이 살아가면서 다른 사물들을 알게 되는 것처럼, 그 눈들은 문자들과 단어들의 모양들을 읽게 될 것이고, 그 귀들은 사물과 문장들의 이름과 뜻과 문장들을 터득하게 될 것이다.

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전체의 훈련은 자연스럽고 믿을 만할 것이고, 그리고 그 때문에 지상에서 가장 빠르고 값이 쌀 것이다. 나의 학교에 다니는 학생들은 그 때문에 쓰는 것보다 훨씬 더 먼저 읽을 것이다. 그리고 그들은, 쓸 때 내가 (나의 선생들의 잘못 때문에) 지금까지도 하듯이, 서투른 그림을 그리지 않을 것이고, 그리고 그들은 보는 대상의 모습을 정확히 그릴 것이며, 문자들을 올바로 쓸 것이다. 만약 학교에 대한 나의 개념이 존재에서 나온다면, 읽기에 관한한, 그들은 속도에서 가장 앞서가는 학교들과 우열을 다툴 것이라고 말하고, 그리고 쓰기에서도 만약 쓰기가 정확해야 하고, 현재의 대다수의 수많은 경우처럼 부정확하지 않다는 공통 기반에서의 경쟁이라면, 역시 우열을 다툴 수 있다고 말하기를 주저하지 않겠다.

H., 28-8-'37, p.225

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초등학교 교육의 코스는 최소한 7년까지 연장되어야 하고, 그리고 대학입학 시험 기준에 영어를 줄이고, 상당이 많은 직업에 대한 소양을 얻게 하는 일반 상식을 포함해야 한다.

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모든 점에서 소년소녀들 모두를 개발하기 위한 훈련은 가능하다면 돈벌이가 되는 직업을 통하여 받게 하여야 한다. 다른 말로 하자면 직업들은 두 가지 목표에 봉사하여야 하기 때문에 -학생들이 그의 노동의 생산물을 통하여 수업료를 지불할 수 있어야 하고, 그리고 같은 시간에 학교에서 직업을 통하여 전인적인 남성 혹은 여성을 개발할 수 있어야 한다.

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땅, 건물들 그리고 장비가 학생들의 노동이 진행되는 것에 따라서 입수되도록 의도되는 것은 아니다.

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면화, 양모, 그리고 비단의 모든 공정들, (면화의 경우에) 모으기부터 시작하기, 깨끗하게 하는 것, 씨를 빼는 것, 소모하기, 방적, 염색, 크기에 따라 나누기, 날실 만들기, 두 겹으로 꼬기, 설계와 짜기, 자수, 양복제작, 제지, 재단, 제본, 장롱 만들기, 장난감 만들기, 가구 만들기 등은 쉽게 되고 배울 수 있으며, 그리고 많은 돈을 지출하지 않아도 취급할 수 있는 의심할 여지가 없는 직업들이다.

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이 초등학교 교육은, 소년들과 소녀들에게 배운 직업들에 고용되는 것을 보증하거나, 그들의 공장들을 국가에서 일정한 값에 파는 것에 의해서, 그들이 빵을 얻을 수 있도록 준비하여야 한다.

H., 2-10-'37, p.282

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그러나 만약 이 프로그램이 돈에 의존하게 된다면, 국가로서는 우리는 교육에서 너무나 시대에 뒤져서, 우리는 이 세대에 주어진 시간에 이런 점에서 국가에서 우리의 의무를 완수할 것을 희망할 수 없다. 나는 따라서 용감하게, 건설적인 능력에 대한 평판을 잃을 폐해의 위험을 감수하고, 교육은 스스로 활로를 찾아야 한다고 제안한다.

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교육에 대해서는 나는 아이들과 어른들의 몸과 마음과 영혼에서 최상의 것을 전반적으로 이끌어 내는 것이라고 말한다. 글을 읽고 쓰는 능력은 교육의 목표가 아니고 시작도 아니다. 그것은 남녀를 교육하는 수단의 하나일 뿐이다. 글을 읽고 쓰는 능력은 그 자체로써 교육이 아니다. 나는 그래서 아이들의 교육을 수공예를 가르치고 그것을 시작하는 순간부터 생산을 하는 것에 의하여 시작하고자 한다. 이렇게 모든 학교는 자립을 할 수 있게 하고, 조건은 국가가 이 학교들의 공장을 인수하게 하는 것이다.

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마음과 영혼을 가장 높게 개발하는 것이 이러한 교육 체계 아래서 가능하다고 나는 생각한다. 단지 모든 수공예가 현재처럼 기계적으로 가르쳐지는 것이 아니라 과학적으로 가르쳐져야 한다. 즉 아이들은 모든 공정이 왜, 무엇을 위하여 이루어지는가를 알아야 한다. 나는 어떤 확신이 없이 이것을 쓰지 않으니, 그것은 내가 경험한 것을 배경으로 가지고 있기 때문이다.

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그 방법은 방적을 근로자들에게 가르치는 곳에서는 어디에서나 많든지 또는 적든지 채용되어지고 있다. 나는 내 자신이 신발 만드는 것을 가르치고 있으며, 그리고 이 라인에서 방적이 좋은 결과를 가져왔다. 이 방법은 역사학과 지리학의 지식을 배제하지 않는다. 그러나 나는 입으로 하는 말로 이런 일반상식을 전달하는 것에 의해서 이것이 가장 잘 가르쳐 진다는 것을 발견하였다.

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사람은 이런 방법으로 읽고 쓰기에 의한 것보다 열 배나 많이 배우게 된다. 알파벳 기호는 나중에 생도가 여러 가지 일들을 구별하는 것을 배웠을 때, 그리고 그 근로자가 그의 또는 그녀의 취향을 어느 정도 개발했을 때에 배워도 좋다.

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이것은 혁명적인 제안이지만 그러나 그것이 막대한 노동력을 절약하며 그리고 학생이 배우는 데에 훨씬 길게 걸려야 할 것을 일 년 내에 얻을 수 있게 한다. 이것은 전면적인 절약을 뜻한다. 물론 생도는 그가 수공예를 배우는 동안에 수학을 배운다. 나는 초등학교 교육에 가장 큰 중요성을 부여하는데, 수학은 나의 구상에 따르자면 현재의 대학입학 자격시험에서 줄인 영어와 동등하게 되어야 한다.

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만약 모든 대학 재학생이 갑자기 그들의 지식을 모두 잃는다면, 수십만 대학 재학생의 기억의 갑작스러운 소멸에 의해서 입는 그 상실은 무엇과도 비교할 수 없는 것으로써 국가가 3억 명의 인구에 둘러싸인 어둠의 바다를 (역자 주 : 교육을 받지 대다수의 못한 인도 인민들을 이렇게 표현한 것으로 보임.) 통하여 유지되고 지속되어야 하는 상실로 될 것이다. 문맹자의 양은 수백만 마을 사람들에 만연한 무지의 크기에서 충분히 나타난다.

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나는 대학교육에 대변혁을 일으키려하며, 그것을 국가의 필요성과 관련시킨다. 기계와 관련된 자와 다른 종류의 기술자들을 위한 학위가 있어야 한다. 그들은 필요한 학사들을 훈련할 돈을 지불하여야 할 여러 종류의 산업들에 연결되어야 한다. 이렇게 그 Tatas는 국가의 감독 아래서 기사들을 훈련할 대학생활을 계속할 것을 기대할 것이고, 공장 연합체들은 그들이 필요한 훈련된 졸업생들을 위하여 한 대학을 그들 사이에 연결시킬 것이었다.

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제안을 받은 다른 산업들을 위해서도 비슷한 일이 있을 것이다. 무역업은 그것의 대학을 가질 것이다. 예술, 의술과 농업이 남았다. 일부 개별적인 예술들의 대학은 오늘날 자립하고 있다. 국가는 따라서 그것들을 운영하기를 그쳤다. 의과 대학들은 그거들을 보증하는 병원들에 귀속될 것이다. 그것들은 돈이 많은 사람들 사이에서 인기가 있기 때문에, 그것들은 의과 대학들을 돕기 위하여 자발적으로 공헌할 것이라고 기대하여도 좋다.

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그리고 농과 대학들은 이름값을 하기위하여 자립할 것임에 틀림없다. 나는 약간의 농과대학 졸업생들에 대한 고통스러운 경험을 가졌다. 그들의 지식은 허울뿐이다. 그들은 실질적인 체험이 부족하다. 그러나 만약 그들이 자립하고 국가의 요구들에 대답하는 도제기간을 가졌다면, 그들은 학위를 얻은 다음에 경험을 얻을 필요가 없을 것이고, 그리고 그들의 고용주들의 비용지출을 받아야할 필요도 없을 것이다.

H., 31-7-37, p.197

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만약 (나에게) 선생님과 같은 권한이 주어진다면, 우리의 아이들은 노동의 존엄성에 대하여 배울 것이고, 그것을 필수적인 부분이며 그들의 지성의 성장을 위한 수단으로 여기도록 배울 것이며, 그리고 그들의 노동을 통하여 그들의 교육의 대가를 지불하는 것이 애국이라는 것을 깨닫도록 배울 것이다. 나의 제안의 핵심은 수공예들은 단지 생산적인 노동을 위해서 만이 아니라 생도들의 지력의 개발을 위해서도 가르쳐야 할 것이라는 점이다.

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확실히, 만약 국가가 일곱 살과 열네 살 사이의 어린이들에 대하여 책임을 지고, 그리고 생산적인노동을 통하여 그들의 몸과 마음을 훈련해야 하는데, 만약 그들의 학교들이 자립할 수 없다면, 그 공립학교들이 사기꾼들이며, 선생들은 바보들임에 틀림없다.

H., 11-9-37, p.256

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우리는 지금까지 어린이들을 격려하고 개발할 생각을 도대체 하지 않고 모든 종류의 정보들로 그들의 마음들을 채우는 일에 집중해 왔다. 우리 이제 중지하라고 왜치고, 한쪽의 활동이 아니라 지적인 훈련의 주요한 수단으로, 육체를 사용하는 일을 통하여 적절하게 어린이를 교육하는 일에 집중하자.

H., 18-9-37, p.261

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학교들에 대해서, 나는 주장하노니, 소년들은 고등학교에서 영어를 줄이고, 드릴일, 음악, 그리기 등을 추가해서 배우고, 그리고, 당연히 직업교육을 하는 것 따위의 모든 것을 소년들이 하게 하여야 한다.

H., 18-9-'37, p.42

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나는 인도를 위하여 무상이고 의무적인 초등교육의 원칙에 대한 원칙 확고한 신봉자이다. 우리는 어린이들에게 한 가지 유용한 직업교육을 가르치는 것에 의해서 오직 이것을 깨닫고, 그리고 그것을 그들의 정신적, 육체적, 영적 능력을 육성하기 위한 수단으로 이용하여야 할 것이라고 나는 또한 주장한다.

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누구도 이러한 경제적인 숙고를 교육과 연결하여 답답해하거나 장소에 어울리지 않는 것으로 평가하지 않도록 하자. 바로 그것의 이름값을 하는 모든 진실한 윤리학이 동시에 또한 좋은 경제학이듯이, 진실한 경제학은 결코 가장 높은 윤리적 기준과 적대적 작용을 하지 않는다,

H., 9-10-'37, p.292

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어떤 종류의 직업들이 도시의 학교에서 어린이들을 가르치기에 가장 적당한가? 그것에 대한 어떤 경우에도 변함없는 규칙은 없다. 그러나 나의 대답은 명확하다. 나는 인도의 마을들을 소생시키기를 원한다.

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오늘날 우리의 마을들은 단지 도시의 부속품이 되었다. 그들은, 말하자면, 후자에게 착취당하며 존재하며, 후자의 용인에 의존한다. 이것은 부자연스럽다. 둘 사이에 건강하고 도덕적인 관계가 갑자기 나타나는 것은 단지, 그들을 이기적으로 착취하는 대신에, 도시들이 그들로부터 빼앗은 힘과 생계수단을 마을들에게 되돌려줄 의무를 깨달은 때이다.

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그리고 만약 도시의 어린이들이 사회적 재건의 이 위대하고 유명한 일에서 그들의 역할을 맡아서 하고자 한다면, 그들이 교육을 받았던 것에 의한 직업들을 곧바로 마을의 필요와 관련지어야 할 것이다. 내가 목화의 조면과 깨끗하게 하기부터 실을 잣기까지 면제품 제작의 여러 가지 공정을 알 수 있는 한, 이 실험은 해야 할 일이 아니라고 대답한다.

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오늘날까지 목화는 마을에서 재배되고, 도시에서는 조면하고 실을 잣고 옷감으로 변화시킨다. 그러나 면화가 시작부터 끝까지 겪는 공정의 사슬은 사람들과 옷감들과 기계적 동력 안에서 폐기물의 거대한 재앙을 야기한다.

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방적이나 소면 따위와 같은 마을의 수공예 기술들을 매개로 초등교육을 시도하는 나의 계획은 따라서 가장 멀리 도달하려는 결과를 노심초사하는 소리 없는 사회혁명의 선봉을 생각한다. 그것은 도시와 촌락 사이의 관계에 건강하고 도덕적인 기초를 줄 것이고, 따라서 계층들 사이에서 현재의 사회적으로 불안전하고 유해한 관계의 가장 나쁜 약간의 악들을 근절하려는 긴 노정을 향해 나아갈 것이다.

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그것은 우리 마을들의 진행 중인 부패를 조사하고, 가진 자들과 갖지 못한 자들 사이에서 자연스럽지 못한 분배가 없는 정의로운 사회질서의 기초를 놓을 것이며, 그리고 모든 사람은 생계인금과 자유권을 보장받는다. 이 모든 것은 피를 흘리는 계급전쟁의 공포나 인도와 같은 방대한 대륙의 기계화에 관여하여 이루어지는 것과 같은 엄청난 자본지출이 없이 이루어져야 하는 것이다. 그것은 외국에서 수입된 기계나 기술적 숙련을 의존하는 대책 없는 의존을 수반하지 않는다.

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마지막으로, 높게 특화된 재능을 대한 필요성을 없애는 것에 의해서, 대중들의 운명을, 말하자면, 자신의 손에 남겨 놓는 것이 필요하다. 그러나 누가 고양이 목에 방울을 달 것인가? 도시 사람들이 결국 나의 말을 들을 것인가? 아니면, 나를 광야에서 목메어 울도록 놔 둘 것인가? 이것들과 비슷한 질문들에 대한 답변들은 나보다는 도시에서 사는 교육을 사랑하는 자들에게 더욱 크게 의존할 것이다.

H., 9-10-'37, p.293

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만약 이러한 교육이 주어진다면, 직접적인 결과는 그것이 자립하는 결과가 될 것이라는 것이다. 그러나 성공적인 교육실험은 그것의 자립하는 특성이 아니고, 과학적인 방법 안에서 수공예 기술의 가르침을 통한 전인적인 인간을 육성하는 것이다.

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사실은 나는 어떤 상황 아래서도 그것을 자립하게 만들겠다고 약속하는 선생을 물리친다. 자립의 역할은, 학생은 그 능력들의 모든 것의 사용을 배워 왔다는 사실의 논적인 귀결일 것이다. 만약 하루에 세 시간 동안 수공예 일을 하는 소년은 분명히 그의 생활비를 벌 것이고, 마음과 영혼을 개발하는 일을 추가로 하는 소년은 얼마나 더 많이 벌 것이냐!

H., 11-6-'38' p.143

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이 기초교육은 이 나라에서 우리를 둘러싸고 있는 분위기에서 벗어났고 그리고 그것에 책임이 있다. 그것은, 따라서, 그 분위기에 대처하도록 설계되었다. 이 분위기는 인도의 70만 마을들과 그것의 수백만 거주민들에게 널리 퍼진다. 그것들을 잊는다면 그러면 당신은 인도를 잊는다. 인도는 인도의 도시들 안에서 발견되지 않는다. 그것은 인도의 무수한 마을들 안에 있다.

 

아래는 기초 교육의 기본원칙이다.

 

1. 진실한 모든 교육은 자립할 것임에 틀림없고, 다시 말하자면, 결국에는 그것은 원래대로 남을 자본을 제외하고는 그것의 소요경비를 지불할 것이다.

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2. 그것 안에서 손의 교묘함은 최종 단계까지 활용될 것이니, 다시 말하면, 생도들의 손들은 하루 가운데 약간의 시간 동안 어떤 제조업에서 숙련된 솜씨로 일할 것이다.

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3. 모든 교육은 지방 언어의 매개를 통하여 전해질 것임에 틀림없다.

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4. 이것 안에서 파벌적인 종교 훈련이 주어질 여지는 없다. 근본적이고 보편적인 윤리학이 전체의 영역을 가질 것이다.

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5. 이 교육은, 아이들이나 성인들, 남성이나 여성에 제한되거나 아니거나, 생도들의 고향에서 그것의 도(道)를 발견할 것이다.

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6. 수백만의 학생들이 이 교육을 받은 이후에, 그들 자신을 인도의 건전한 자들로 간주할 것이고, 그들은 지방공통 언어를 배워야 할 것이다. 이 공통의 주(州) 사이의 언어는 단지 나가리(Nagari 고대 인도에서 사용하던 알파벳) 또는 우르두(Urdu 파키스탄의 공용어) 문자로 쓰인 힌두스타니어(Hindustani 북부 인도·파키스탄에서 널리 쓰이는 언어)일 수 있다. 따라서 생도들은 두 문자를 다 배워야 한다.

H., 2-11-'47, p.393